El estudio de las llamadas nuevas maternidades constituye un fructífero campo desarrollado en las ciencias sociales y humanas de la última década, hasta el punto de acuñarse el término Material Turn. En los últimos años, asistimos a un creciente interés por repensar la maternidad desde el ámbito de las producciones culturales y artísticas. La atención de los feminismos a las prácticas maternas es hoy mucho mayor que en las décadas pasadas, no solo desde el activismo, sino también desde el campo teórico.
El imaginario colectivo de la maternidad es un entramado en el que-a pesar de los esfuerzos realizados por las distintas olas del feminismo para señalar que la maternidad era una institución social cuya función era la dominación de las mujeres-predomina la naturalización de la idea de la madre como el destino biológico y social de las mujeres.
Ser madre supera el hecho biológico y adquiere una connotación integral debido a sus implicaciones sociales, culturales, históricas y psicológicas. A la conducta materna se le asigna una connotación más amplia con respecto al denominado instinto maternal, al deberse a cuidados maternos en constante evolución.
El concepto de instinto integrado en el contexto de maternidad no es adecuado, pues supondría aceptar la maternidad como un hecho innato, desprovisto de aprendizaje y modificación. El concepto de instinto integrado en el contexto de maternidad no es adecuado, pues supondría aceptar la maternidad como un hecho innato, desprovisto de aprendizaje y modificación.
Abolir la famila, como propone la crítica feminista Sophie Lewis, permitiría desprivatizar los cuidados reproductivos asignados a la familia y abrir paso a otros horizontes en los que imaginar otra socialidad más igualitaria; destruir la familia significa poner fin al capitalismo desde su esfera más íntima. Si la madre es una figura dominada y explotada socialmente que opera como una suerte de gozne del centro doméstico de operaciones para hacer posible laintensificación del capitalismo, es también una figura anti-social, por cuanto reproduce para un sistema que nos destruye. ¿Qué significa liberar a la madre de esta instrumentalización capitalista y patriarcal? ¿Qué queda de la madre una vez que abolimos la familia? Y, ¿cómo podemos pensar la madre como la marca de una desposesión que nos recuerda que hay unas formas otras de construir lazos duraderos que no pasan por el parentesco y que sean más igualitarios?
Maternar, además, se expande hacia el cuidado de los mayores, de las personas dependientes, y de los enfermos. La racionalización de la explotación que supone ser madre se da gracias a lo que denominamos “ideologías maternalistas”: la internalización de unas expectativas afectivas socialmente sostenidas que buscan que la madre se perciba a sí misma como fuente de amor incondicional y cuidado ilimitado.
E9. La maternidad, el cuerpo y el tiempo
Explorando la Maternidad a Través de Diferentes Perspectivas
Estamos interesadas en recibir propuestas que intenten reescribir, analizar y problematizar la maternidad y sus representaciones, desde las prácticas artísticas, culturales y visuales. Las ponencias podrán impartirse en castellano y en euskara. Aceptamos investigaciones provenientes tanto del ámbito académico, como de los ámbitos artístico, literario, cultural, activista o popular.
El VII Seminario Internacional de la AEIHM exploró cuestiones teóricas y metodológicas relativas a esta temática desde perspectivas arqueológicas, antropológicas e históricas. Se puso de manifiesto el papel central de la cultura material en la construcción, mantenimiento, control y transformación de las identidades y las relaciones sociales y cómo supone el reflejo de las estrategias de resistencia y agencia practicadas por las mujeres. Dado el acceso limitado que éstas han tenido a las fuentes documentales a lo largo del pasado histórico, los objetos materiales se convierten en una fuente esencial para conocer el colectivo femenino y gran parte de sus actividades y referentes simbólicos. En este libro se podrá seguir los resultados de esta reflexión.
La primera parte, Cuando el texto no es una opción, observando identidades femeninas a través de los cuerpos y objetos, contiene los estudios de Almudena Hernando Gonzalo (Universidad Complutense de Madrid) y Enrique Moral de Eusebio (Universidad Pompeu Fabra). La segunda enfoca el tema Los espacios de las mujeres: lo privado, pero también lo público, a la luz de los trabajos de Cándida Martínez López (Universidad de Granada), Soledad Gómez Navarro (Universidad de Córdoba) y María Rosón Villena (Universidad Complutense de Madrid). La tercera, Prácticas científicas de las mujeres. Nuevas miradas desde la cultura material, acoge los capítulos de Elaine Leong (University College London) y María Jesús Santemases (Consejo Superior de Investigaciones Científicas).
En el Estado español, novelas, películas y proyectos artísticos están abordando lo materno desde perspectivas muy diversas, pero que parten de su desidealización para problematizar la figura de la madre en una sociedad cada vez más neoliberal y atomizada.
Mesas Temáticas
Las ponencias se organizan en torno a varios ejes temáticos:
MESA 1: Desafecto materno: Trabajo afectivo y sus formas de resistencia
Modera Katryn Evinson (Columbia University) Si el trabajo materno es trabajo, ¿de qué clase de trabajo estamos hablando? Si consideramos que, en gran parte, el trabajo materno conlleva una dimensión afectiva, ¿qué consecuencias produce su sobre-explotación en el estado emocional de las madres? En el contexto contemporáneo, donde los niveles de aislamiento y atomización social en los que se desenvuelve la experiencia de la maternidad parecen ser históricamente inauditos, uno de los síntomas que se observan es la disociaciónemocional con respecto de sus hijos. En la clínica, esta expresión se codifica patológicamente como depresión post-parto, no obstante, esta disociación-o desafecto- puede tomar distintas formas y pensarse más allá de la clínica para considerarse como la expresión de un problema psicosocial.
De manera similar a la teorización sobre el aumento de problemas de salud mental entre los trabajadores asalariados como una forma inconsciente de resistir las consecuencias de la intensificación del capitalismo y la creciente normalización de condiciones precarias en el ámbito laboral, ¿podríamos considerar que el “desafecto materno” es un síntoma de rechazo ante la sobre-explotación del trabajo materno? En esta mesa, exploramos cómo la producción cultural ha abordado el desafectomaterno en sus múltiples manifestaciones.
- Trabajo afectivo y repertorio de estrategias para la huelga de maternidad.
- Maternidad y salud mental.
- El desafecto y la disolución de la subjetividad materna y su relación con la idea de la auto-afectación como premisa para la subjetivazión
- Cambios históricos en el significado y modos de expresarse el desafecto materno en la producción cultural.
MESA 2: Genealogías fantasma en las prácticas artísticas y culturales
Modera Maite Garbayo-Maeztu (Universidad del País Vasco) Griselda Pollock, en su análisis de la iconografía materna de la artista Mary Cassat, sostuvo que el modernismo definió su modernidad no sólo a partir de la abolición de la madre, sino también por medio de la expropiación de su creatividad. El modernismo destronó a la madonna, y con ella a la madre, relegándola a un lugar de antítesis de los espacios públicos de la modernidad. Esta oclusión de lo materno está estrechamente conectada con la ausencia de genealogías femeninas y/o feministas, que se ha tratado de subsanar a partir de proponer intervenciones feministas en la historia del arte y de las prácticas culturales.
En esta mesa, nos interesa recibir propuestas que reflexionen sobre la construcción de genealogías femeninas y/o feministas, como herramienta fundamental para intervenir críticamente desde los feminismos la historia del arte y de las prácticas culturales.
- Los feminismos como trabajo genealógico.
- Las representaciones de lo materno en el arte y la cultura.
- Las presencias y las ausencias de lo materno en las prácticas artísticas y culturales.
- Pensar la figura de la madre desde otras formas de parentesco que trascienden el vínculo genético y el núcleo familiar.
MESA 3: El rechazo a la maternidad
Modera Julia Montilla (Universitat de Barcelona) La aversión a la maternidad tiene múltiples caras, y puede vincularse a mujeres sin problemas en materia de salud, es decir, con capacidad para reproducirse, pero que eligen la opción de no procrear, el aborto, el abandono, e incluso el infanticidio. Estas elecciones pasan por el reconocimiento de los derechos reproductivos o de su carencia, y pueden estar atravesadas por cuestiones como el desafecto o la salud mental. La gestación puede entenderse como trabajo y, en consecuencia, la obligaciónde gestar contra la propia voluntad, como un trabajo forzado. Partiendo de esta premisa, se acogerán comunicaciones que, desde las prácticas artísticas y culturales, aborden la decisión de no ser madre.
- La lucha por el aborto libre y gratuito y el uso de contraceptivos.
- La construcción social del mito del instinto materno y su puesta en cuestión.
- La estigmatización de las mujeres que no procrean (tildadas de egoístas, inmaduras o incompletas).
- Las obligaciones impuestas a quienes no paren (como hacerse cargo del cuidado de parientes de la tercera edad).
- El infanticidio como un acto de resistencia (por ejemplo, en contextos de esclavitud).
MESA 4: “División sexual de la inquietud”. Maternidades, rebeliones y acción colectiva
Moderan Cecilia Pascual (Investigadora independiente) y María Rosón (Universidad Complutense de Madrid) Partimos del concepto de conciencia femenina de Temma Kaplan. Con él, se entiende que la defensa por parte de las mujeres de los derechos a ellas otorgados por la división sexual del trabajo, si bien fundamentalmente conservadora, es capaz de generar implicaciones políticas radicales. Nos interesa recibir propuestas que aborden cómo las mujeres se han organizado o han protagonizado experiencias de protesta orientadas a restituir el equilibrio quebrado de lo cotidiano frente a una situaciónopresiva. Concretamente, nos centraremos en aquellas que maternan o se involucran en labores de crianza y de responsabilidad del cuidado de la vida.
Aludiendo a la “inquietud”, subrayamos las estrategias y procesos de resistencia que complejizan el propio concepto, ya que la acción colectiva transforma, (de)forma y estalla los puntos de partida que organizan el movimiento.
- Conservación y cuidado de la vida inscriptos en acciones colectivas o individuales.
- Abordajes metodológicos en torno a archivos y fuentes. Chismorreo, comadreo, canciones. Poéticas de lo cotidiano.
- Organización de la protesta a través de la experiencia situada desviada o complementaria de los objetivos de reivindicación sindical o gremial.
- Madres de Plaza de Mayo, memoria e historia; Madres contra la droga; Narcotráfico y buscadoras de huesos.
- Maternidad en contexto de lucha armada y guerrilla.
- Maternidades, (s)exilios, migraciones.
MESA 5: Trabajos de las maternidades. Todo lo que se acumula en los cuerpos/espacios, previamente devaluados.
Modera Luisa Fuentes Guaza (Investigadora independiente y activista) Las prácticas maternas están atravesadas por asignaciones de género imbricadas en el espacio “hogar”, entendido como un territorio de acumulación sin posibilidad de politización, como un lugar que no puede nombrarse políticamente. Esto genera consecuencias y derramas continuas sobre los cuerpos que asumen tales prácticas, reproduciendo esclavitudes domésticas contemporáneas. Así, los espacios y los cuerpos se van entrelazando en una devaluación sistémica que los sitúa en la condición de no-ser.
Con motivo de la visita a Países Bajos de la profesora española María Jesús Fuente para la presentación de la versión neerlandesa de su libro La luz de mis ojos, el Instituto Cervantes de Utrecht y la Asociación Hispánica de La Haya invitan a la profesora Fuente para impartir una conferencia sobre la evolución de la maternidad a lo largo de la historia occidental.
Muchas son las facetas a contemplar en el panorama de la maternidad de nuestros días, algunas son nuevas, pero otras han formado parte de las inquietudes de mujeres de todos los tiempos, así como también de su felicidad: hijos e hijas eran “la luz de mis ojos” de una campesina del siglo XII y lo son de muchas madres del siglo XXI.
Impresionantes testimonios y documentos, experiencias de madres europeas medievales en las que las mujeres de hoy pueden reconocerse, conducen al lector a las raíces de costumbres y prácticas, creencias y convenciones de nuestros días.
El Seminario RITMOS
El Seminario Internacional RITMOS se enfoca en los Ritmos del Trabajo Femenino en la Historia del Arte y la Cultura Visual en el Estado español desde 1936 hasta 2022. Este proyecto busca analizar y visibilizar las contribuciones de las mujeres en el ámbito artístico y cultural a lo largo de un período significativo de la historia española.
El seminario incluye diversas mesas redondas y conferencias que abordan temas como el trabajo afectivo, las genealogías femeninas, el rechazo a la maternidad y las acciones colectivas de mujeres. A continuación, se presenta un resumen de las actividades y participantes más destacados:
| Mesa | Tema | Coordinador(a) | Participantes Destacados |
|---|---|---|---|
| 1 | Desafectos. Trabajo afectivo y huelga de maternidad | Katryn Evinson (University of Columbia, New York) | Katixa Agirre, Mar García Puig |
| 2 | Genealogías y fantasmas: presencias y ausencias de lo materno en las prácticas culturales | Maite Garbayo-Maeztu (EHU) | |
| 3 | El rechazo a la maternidad | Julia Montilla Campillo (UB) | |
| 4 | “División sexual de la inquietud”. Maternidades, rebeliones y acción colectiva | María Rosón Villena (UCM) y Cecilia Pascual (Investigadora independiente) | Rosalva Aída Hernández Castillo (CIESAS, México) |
| 5 | Trabajos de las maternidades. Todo lo que se acumula en los cuerpos/espacios, previamente devaluados |
El seminario RITMOS ofrece una plataforma para el diálogo y la reflexión sobre la maternidad y el trabajo femenino desde diversas perspectivas académicas y culturales. La participación de investigadoras y artistas de diferentes ámbitos enriquece el debate y promueve una comprensión más profunda de las complejidades de la maternidad en la sociedad contemporánea.