Este es un momento crucial en la Epístola, donde Pablo proclama la consumación de la salvación. Dios Padre irrumpe en la historia con un evento extraordinario: la llegada de la plenitud de los tiempos, el tiempo mesiánico. Los periodos anteriores a este punto de inflexión no son meramente un preámbulo, sino un tiempo de preparación y expectación para el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.
Ahora, estas promesas se han materializado con el inicio del tiempo del Mesías, un tiempo nuevo, definitivo y de salvación: Dios ha enviado a su propio Hijo, Jesús, "nacido de mujer, nacido bajo la Ley" (Gálatas 4,4).
El Misterio de la Encarnación
El Apóstol presenta el misterio de la Encarnación en una síntesis magistral: primero, la preexistencia divina de Jesús, quien es Dios e Hijo de Dios; luego, su naturaleza humana: el Hijo es también hijo del hombre, engendrado por una madre.
"Nacido de mujer" implica que Jesús nació verdaderamente hombre desde el instante de su concepción y entrada al mundo: una humanidad como la nuestra, necesitada de cuidado, atención, ternura y amor.
Sin embargo, se aclara que no se trata de una humanidad gloriosa: el anuncio revela la humillación de Jesús desde su nacimiento. La primera expresión que subraya la humillación de Jesús es precisamente el haber "nacido de mujer".
En la Biblia, esta fórmula denota la condición humana, la fragilidad y la corruptibilidad de la carne, la precariedad de la existencia y la incertidumbre del presente. Job lo expresa con claridad: "El hombre, nacido de mujer, tiene una vida breve y llena de problemas. Brota como una flor y se marchita, se esfuma como la sombra, sin detenerse" (Job 14:1-2).
En los Himnos de Qumrán, "nacido de mujer" significa "formado de polvo", "criatura de barro" (1 QS 11:215; cf. F. Karl Rahner reflexiona sobre el significado de "hacerse carne": "La eternidad se ha hecho tiempo, el Hijo se ha hecho hombre, la Idealidad, el Logos que abarca y penetra toda la realidad, se ha hecho carne, y el tiempo y la vida humana se han transformado: porque Dios mismo ha tomado carne humana. […] Ahora que se ha hecho verdaderamente hombre, este mundo con su destino está cerca de Su corazón. Ahora no es sólo Su obra, sino una parte de Sí mismo. […] Ahora Él también está en nuestra tierra, donde no goza de una existencia mejor que la nuestra, donde ningún privilegio le fue asegurado, sino cada parte de nuestro destino: hambre, cansancio, hostilidad, angustia de tener que perecer y muerte miserable. La verdad más improbable es ésta: la infinitud de Dios ha penetrado en la angustia humana, la dicha ha asumido la tristeza mortal de la tierra, la vida ha recibido en sí misma la muerte" (L’ anno liturgico.
La segunda expresión que acentúa la humillación es haber "nacido bajo una Ley" (en griego no hay artículo). Jesús no es sólo un hombre entre los hombres, sino también un judío: está sometido a la ley mosaica. Por eso vino en condición de esclavo: la situación del hombre antes de la venida mesiánica, debida precisamente a la Ley (cf Gal 4,5), es decir, a una norma externa, a la que hay que someterse, obedecer, y que conlleva incluso la pena de muerte.
Sin embargo, lo que podría parecer sólo humillación, paradójicamente se abre a una dimensión positiva de libertad y fraternidad: Jesús nació bajo la Ley para redimir a los que eran esclavos de la Ley. Asumió la carne que lleva consigo con las consecuencias del pecado para transformar la realidad del pecado en una lógica de amor.
Así se cumple el misterio de la encarnación, que nos da a Jesús, pero que también exige una colaboración insustituible: Dios necesita a los hombres. El que haya "nacido de mujer" presupone una madre para nacer; el que haya "nacido bajo la Ley" implica un padre "legal", que le permita entrar en la dinastía mesiánica.
Un niño nacido sin padre en el mundo judío de la época no tenía derecho a la ciudadanía, ni siquiera a hablar en público. Sin un padre terrenal, Jesús no podía proclamar el Evangelio. Hacia finales del siglo I, un rabino encontró en Jerusalén una especie de registro en el que figuraban los hijos ilegítimos de mujeres casadas (H. L. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, I, München, Beck, 1956, 42).
La Adopción como Hijos de Dios
Al salvarnos, Jesús se hace hermano nuestro y nos convierte en hijos de Dios. Pablo utiliza un término técnico jurídico: "para que recibiéramos el ser hijos adoptivos" (Gal 4:5b). La nueva realidad es, pues, ser hijos adoptivos, miembros de la familia de Dios: ella establece una relación singular, íntima, totalmente personal con el Padre.
Con una consecuencia más: ser "hijos" conlleva el don del Espíritu, el Espíritu de Jesús y del Padre. El bautismo, es decir, la inmersión en el Hijo, vuelve a proponer en nuestro corazón la relación personal con Dios y nos permite gritar: "Abbà, Padre" (v. De esto sigue una cristología que es al mismo tiempo soteriología: "¡El Hijo es enteramente Hijo para nosotros!" (F. Mussner, La lettera ai Galati, Brescia, Paideia, 1987, 422).
Nace en la historia por nosotros: un acontecimiento que transforma el mundo y marca indeleblemente la historia. Esta es la Navidad según Pablo. El Apóstol no habla de cueva, ni de pesebre, ni de ángeles, ni de pastores; no menciona a María, ni a José. No hay Belén, no se menciona la posada donde no había sitio; faltan Herodes, los doctores de la Ley y los Magos.
La venida de Jesús puso fin al "nada nuevo bajo el sol" del sabio Qohelet (Ec 1,9) y destruyó la sabiduría de los antiguos filósofos, según la cual todo se repetía cíclicamente con un eterno retorno. Ahora se da la mayor novedad jamás revelada en el pasado, la única novedad que cuenta en la historia: es la novedad de Dios que asume en el Hijo, el Emmanuel, el "Dios con nosotros" (Mt 1,22), la historia del hombre. Una historia que es un conjunto de miserias y fracasos, impregnada de egoísmo y pecado. Sin embargo, el Señor Jesús la toma sobre sí, la asume, la hace suya, la ama y, amándola, la salva. Porque sólo se redime lo que se ama de verdad.
En la Epístola a Tito, fiel discípulo de Pablo, la Navidad se presenta bajo una luz diferente: "Porque la gracia de Dios que salva se manifestó a todos los seres humanos, educándonos para que, rechazando la impiedad y los deseos desordenados, llevemos en este tiempo presente una vida sobria, recta y religiosa" (Tit 2,11-12): una página importante para orientar la vida del cristiano.
El texto continúa: "Pero cuando se manifestó la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor por la humanidad, no por las obras realizadas para ser justos, sino conforme a su misericordia, por el baño del bautismo que regenera y del Espíritu Santo que renueva, y que Dios derramó con abundancia" (Tit 3:4-6a). La gracia de Dios, su bondad, su amor (en griego es philanthrōpia) nos han salvado, por el bautismo, de la esclavitud de toda clase de "deseos desordenados y placeres diversos", y de vivir en la maldad y la envidia, odiando y aborreciéndonos unos a otros (cf Tit 3,3).
Se trata de un punto de inflexión definitivo no sólo en la historia, sino también en la vida del cristiano: la Carta a Tito afirma que "esto es bueno y útil para todos" (Tit 3,8). Esta es la belleza de la vida cristiana: "Del tiempo en que el odio mutuo era la premisa dada por descontada, considerada incluso necesaria, para asumir compromisos de orden público en el ámbito civil y político: por tanto, de esa voluntad de muerte intrínseca al ejercicio del poder, hemos pasado a una situación nueva, en la que nos ha amanecido la perspectiva de una muerte por amor, es decir, de la política como vaciamiento del poder. […] Somos espectadores de la “epifanía” de la “filantropía”, es decir, de la verdadera y única amistad por la humanidad que es “la bondad de Dios, nuestro Salvador”. […] Por eso, allí donde se derramó el Espíritu Santo, quedamos sellados en una relación de comunión con ese modo de morir por amor, que venció al odio e inauguró la política de la belleza, como responsabilidad pública por excelencia" (P.
También es esclarecedor el modo en que la Vulgata traduce al latín la philanthrōpia del texto griego (cf Tito 3,4). Para celebrar la divinidad de Dios, traduce - con un golpe de genio - philanthrōpia con "humanidad" (humanitas), como para indicar que, frente a nosotros, la bondad y el amor divinos son humanitas. Nuestro Dios es "humano", y la humanidad es la celebración de su divinidad.
El Apóstol concluye: "Esta palabra es segura y quiero que tú insistas en ella con firmeza, para que quienes han creído en Dios se dediquen a la práctica de las buenas obras" (v. 8). Celebramos la Navidad con luces, cantos y fiestas que nos conmueven íntimamente, pero no debemos olvidar que la belleza de la celebración navideña para el cristiano es el testimonio de la vida bautismal, es la perseverancia en la gracia, en la vida nueva en Cristo, en el darse a sí mismo a los hermanos, en lo humano que hay que compartir con los demás y que el Señor Jesús, Hijo de Dios, nos ha revelado al hacerse hombre por nosotros.
La Plenitud de los Tiempos
Comentario a la segunda lectura. La lectura comienza diciendo: "Cuando llegó la plenitud del tiempo" La palabra "pleroma" se refiere a algo que está lleno, puede querer decir también integridad, totalidad, consumación. Algunos comentaristas han pretendido ver que Jesús vino durante la Pax Romana, un período de paz relativa provocado por el hecho de que los romanos habían conquistado la mayor parte del mundo conocido y habían construido las vías romanas facilitaban mucho los desplazamientos y en consecuencia facilitar la difusión del Evangelio.
La palabra "pleroma" tiene un sentido más teológico que histórico. La expresión es de origen apocalíptico. Esta literatura es muy aficionada a contar tiempos, épocas y períodos. Los cómputos de la apocalíptica tienen generalmente un sentido marcadamente mesiánico. En este sentido, el término interesa a Pablo. Dios es señor de la historia y tiene un proyecto, tiene un designio que es el de enviar a su propio Hijo a fin de liberar a quienes viven bajo la Ley.
En este sentido es ilustrativo el texto de Efesios: “Nos ha dado a conocer su designio secreto, la decisión benévola que había tomado para ejecutarla en la plenitud de los tiempos: ha querido unir en Cristo todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra” (Ef 1,9-10). Plenitud del tiempo significará también que ha llegado el momento del cumplimiento de las profecías.
Llama la atención la expresión que aparece en el texto "nacido de mujer" sin ninguna referencia al nacimiento virginal de Jesús. ¿Desconocía Pablo la tradición que explicaba el nacimiento de Jesús de una madre virgen?, ¿la conocía pero deliberadamente no quiere hablar de ella?, ¿da por conocida esta tradición por sus comunidades y considera que no viene al caso hablar de ella?
En nuestro texto la expresión "nacido de mujer" aparece junto a "nacido bajo la ley" lo que pone de manifiesto que Pablo está pensando en la precariedad de la existencia de Jesús que asume una existencia humana para salvarnos. Lo dice bien claro la carta a Filipenses “Se hizo nada: tomó la condición de esclavo y se hizo parecido a los hombres. Tenido por un hombre cualquiera, se bajó y se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz”. Dios envió a su hijo para que nosotros que vivíamos bajo Ley recibiéramos la condición de hijos. Este pequeño fragmento insiste en la filiación. Recibimos la condición de hijos por adopción.
La huiothesia, la adopción, era un término técnico en el derecho romano para referirse a un acto que tenía efectos jurídicos y sociales y mediante el cual una persona adquiría los mismos derechos y tenía las mismas obligaciones que un hijo legítimo que lo era por nacimiento o por también por adopción.
1. convertirnos a nosotros, sus discípulos, en hijos de Dios. también nuestro Padre. amorosa; en este sentido, todos los hombres son hijos de Dios. participar de la misma vida del Padre. nombre, les dio poder para ser hijos de Dios. nacimiento? lo apuntan con toda claridad: nacemos «de Dios». por el amor. iniciativa suya, a ser sus hijos...» (Ef 1,4-5). Jesús a Nicodemo. realiza al margen de nuestra libertad. acogida por nosotros. creen en su nombre...», nos ha dicho San Juan. mandado» (Mt 28,19-20). también la condición de hijos. nuestra capacidad actual de conocer. (1 Jn 3,2). conoceremos de verdad. ¿Cómo es esto posible para una criatura? Espíritu (cf. mí» (Gál 22,20). Hijo. destino de gloria (cf. vivir como hijos será necesariamente vivir en el amor. imposible. tremendo vacío. amor. amor; y de ellas la más valiosa es el amor» (1 Cor 13,13). en la vida divina; aunque cada una acentúe un aspecto especial. es la plenitud de la vida divina a la que hemos sido llamados a participar. ojos que nos permiten reconocerlo. don y tarea. nos capacitan para entrar en relación con Dios. los profetas (cf. Mt 22,40). con Dios y con los hombres. sabor, el amor da forma a todas las demás virtudes. se presenta como el «único» mandamiento de Jesús? respuesta a otro amor primero. amados: «El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios. amor» (1 Jn 4,8). (1 Jn 4,9). imitación del de Cristo. del amor auténtico. total, ya que nos amó hasta el extremo (cf. vida por nosotros (cf. unos por otros. éramos pecadores (cf. nuestros enemigos (cf. nuestro amor no fuera participación del mismo amor de Dios. también al que ha nacido de él» (1 Jn 5,1). a Dios, haciendo de ellos un sólo mandamiento. supone necesariamente vivir como hermanos de los hombres. 4,20). y encontrar en él apoyo y estabilidad. entrega de todo nuestro ser a Aquél que es mayor que nosotros. herencia, y salió sin saber a dónde iba» (Hb 11,8). muerte. El Padre premió este abandono total resucitándolo. capaces de ver con los ojos de Dios. recibe gratis. 16,17). su parte. esencialmente libre. importante. forma aislada. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. sostiene nuestra fe. Creemos por la Iglesia y en la Iglesia. además, creemos también para los demás hombres. transmitamos a otros. con la mirada puesta en el futuro. humano es la esperanza en un mañana diferente. esperanza vuelve siempre a resurgir. plena y total. su voluntad (cf. Rm 8,28-30; Mt 7,21). misterioso, pero que se va alumbrando ya en el presente. Espíritu. difícil que sea, que pueda destruir su esperanza. inestable y caduco. herencia» (Ef 1,14). una esperanza individual, sino una esperanza con otros y para otros. cristiana, en la que recibimos, alimentamos y compartimos este don. No se te ocurra ir de chulo ante Dios. publicano. "¡Oh Dios! Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias". "¡Oh Dios! aquél no. tuyo» (Lc 15,19). dialogar con él respondiendo a esta pregunta. soy digno de llamarme hijo tuyo?
Apenas tendría quince años la Virgen cuando Dios encargó a su ángel aquella misión del todo única y singular. Habían transcurrido seis meses desde que Gabriel fuera enviado a Jerusalén para revelar a Zacarías que un hijo suyo sería el precursor del Mesías anunciado por los profetas. Una antigua tradición, de la que ya tenemos constancia en el siglo II, señala que sus padres se llamaban Joaquín y Ana. Quizá nunca supieron que su hija María había sido concebida sin la mancha del pecado original y que poseía en su alma la gracia santificante desde el primer momento de su existencia en el seno materno.
San Lucas, tan diligente en examinar todas las fuentes que le pudieran aportar noticias y datos, omite cualquier referencia a esos primeros años de María. Luego vendrán los evangelios apócrifos e inventarán leyendas increíbles para llenar estos años de normalidad. La crítica ha rechazado las narraciones apócrifas que suponían a María en el Templo, desde la edad de tres años, consagrada a Dios con un voto de virginidad [5]. La idea de un voto como tal es incomprensible en el ambiente judío de hace dos mil años, y tampoco se compagina bien con el matrimonio contraído por María [6].
Por esta plena pertenencia, que incluye la dedicación virginal, Nuestra Señora podrá decir al ángel: no conozco varón, desvelando delicadamente una historia de entrega que había tenido lugar en la intimidad de su alma. María es ya una primicia del Nuevo Testamento, en el que la excelencia de la virginidad cobrará todo su valor, sin menguar por eso la santidad de la unión conyugal.
El nombre de María, en hebreo Mirjan, era bastante frecuente en tiempos de Jesús, mientras que en el Antiguo Testamento sólo es llamada así la hermana de Moisés. Su significado no es seguro, pese a los estudios y a las muchas interpretaciones (unas 75) que se han propuesto [20]. En tiempo de los asmoneos se pronunciaba Mariam y se relacionaba con la palabra aramea marya (señor). En este caso el nombre de la Virgen significaría «señora», «princesa».
Los cristianos orientales sitúan la escena de la Anunciación en la fuente del pueblo -que hoy se llama «de la Virgen»-, a la que acudían las mujeres a recoger el agua necesaria para beber y para el consumo de la casa. Pero el texto evangélico nos dice que el ángel «entró» a donde estaba Ella. El hogar donde vivió María, primero en casa de sus padres y después con José, no tendría probablemente jardín, ni galería, ni pórtico..., ni la Virgen llevaría un libro y un rosario en las manos, como nos la pintan los artistas y los poetas. Quizá una parte de ella estaba cavada en la roca, como parecen indicar las más recientes excavaciones arqueológicas. Esta zona de la edificación era a la vez bodega, despensa y pequeño almacén.
Allí se guardaba el grano para ser molido, algo de vino, aceite... Y su alma se traslucía en la limpieza, en el orden, en el buen gusto de los pequeños adornos que Ella habría sabido encontrar. En aquella morada de pocas habitaciones se estaba bien; mejor que en un palacio. Es posible que el ángel se apareciera con forma humana. En el libro de Daniel se dice que así se le presentó al profeta dos veces, y una tercera también como un hombre, pero resplandeciente de gloria: Su cuerpo era claro como el topacio; su rostro brillaba como el relámpago... [25]. Delante de María no eran necesarias estas apariencias: se ha dicho con acierto que el esplendor del alma de la Virgen era mayor que el de todos los ángeles y arcángeles.
Cuando se manifestó a Zacarías, San Lucas nos indica que se alteró al verlo. La Virgen se turbó ante las palabras de Gabriel, no de su presencia [26]. Pudo reconocer, incluso, que se trataba de un ángel, aunque él no dio explicación alguna. La realidad de lo sobrenatural también era su mundo, su realidad vivida. El hombre de hoy, tan acostumbrado a ponderar sólo lo sensible y lo material, no está con frecuencia capacitado para comprender la presencia y la realidad de los ángeles. El universo de María tenía una apertura inmensamente mayor. Un ángel era para Ella algo misterioso, sí, pero real; tan cierto como la fuente del pueblo y tan posible como los sarmientos que brotaban de las vides plantadas en las afueras de Nazaret. Las páginas que oía los sábados en la sinagoga hablaban con toda naturalidad de esos mensajeros de Dios [27].
María no tuvo miedo de la presencia del ángel, pero se estremeció al oír sus palabras: ¡Alégrate, llena de gracia! ¡El Señor está contigo! Ella comprendió enseguida que se trataba de una acogida muy singular. Y nunca se había dicho a ninguna criatura que estaba llena de gracia. Después, según contó a San Lucas y a los primeros cristianos que la conocieron, Ella se turbó al oír estas palabras, y consideraba qué significaría esta salutación.
María percibía bien que en su vida existía un gran misterio. Y ahora el ángel parecía querer darle la clave para comprenderlo: le dice que no tema, que ha hallado gracia a los ojos de Dios. Concebirá y dará a luz a un hijo que llevará el nombre de Jesús. Estas palabras fueron como el relámpago que ilumina la noche en medio de una tormenta. ¡Ya sabía para qué estaba en el mundo! ¡Toda su vida adquiría sentido! Comenzaba a entender el profundo deseo de su corazón de ser virgen y, a la vez, de maternidad. Todo era ahora más simple y sencillo. El ángel la había llenado de paz y de consuelo: No temas, le había dicho. En el mensaje se hablaba de un Niño que debía ser concebido por Ella.
Las palabras de la Virgen son profundas y misteriosas. Suponen toda una historia de trato personal con Dios, de luces y mociones del Espíritu Santo, que nosotros desconocemos. Incluían la aceptación de lo que el ángel anunciaba, pero pedían un poco más de luz. Y el ángel aclaró que el Espíritu Santo descendería sobre Ella, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, le dice. Se podía entender con claridad que el ángel anunciaba, con abundantes señales, la llegada del Mesías. Le había dado muchos datos: el Hijo del Altísimo, el que ocuparía el trono de su padre David, el que reinaría eternamente sobre la casa de Jacob, y su Reino no tendrá fin. ¿Qué otro podría ser?
Te cubrirá con su sombra, dijo el ángel. La sombra en el Antiguo Testamento era símbolo de la presencia de Dios. Cuando Israel caminaba por el desierto, la gloria de Dios llenaba el Tabernáculo y una nube cubría el Arca de la Alianza. Ahora el poder de Dios arropa con su sombra a María: es la expresión de la acción omnipotente de Dios. Y el fruto de su vientre será obra del Espíritu Santo.
Las había oído y meditado muchas veces [32]. Reconocería sin duda las palabras que el profeta Natán había dicho a David: Tú trono permanecerá eternamente [33]. La Virgen entendió que iba a ser ¡Madre de Dios! El Señor colmó el alma de María con un gozo incontenible. Es lógico pensar que la Encarnación del Hijo de Dios estuviera rodeada de alegría, de una alegría inmensa y singular. ¡Alégrate!, le había dicho el ángel [35]. El ángel, y la creación entera, y sobre todo Dios mismo, esperaban la respuesta de María, que en aquel momento se encontraba henchida de Dios. Además de las gracias que ya tenía en su alma, ¡cuántas otras no derramaría el Señor en su corazón!
Dijo entonces María: He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra [36]. Este hágase de la Virgen no es una aceptación resignada de la voluntad de Dios, sino un deseo alegre y lleno de ansiedad, como expresa mejor el verbo griego. Y en aquel momento formó Dios un cuerpo de las purísimas entrañas de la Virgen, creó de la nada un alma, y a este cuerpo y alma se unió el Hijo de Dios. El que antes era sólo Dios, sin dejar de serlo, quedó hecho hombre [37]. María es ya Madre de Dios. En ese mismo instante comienza a ser también Madre de todos los hombres. Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo nacido de mujer [40]. En ese instante tuvo lugar la plenitud de los tiempos [41]. San Pablo dice literalmente que fue hecho de mujer. Jesús no aparecerá en la tierra como una visión fulgurante, sino que se hizo realmente hombre, como nosotros, tomando la naturaleza humana. Siete siglos antes, el profeta Isaías había predicho: He aquí que la virgen está grávida y parirá un hijo, y le llamará Emmanuel (que significa Dios-con-nosotros) [43]. Vida de Jesús (Fco.
Gálatas 4
| Fuente | Interpretación |
|---|---|
| Biblia (Job 14:1-2) | Condición humana, fragilidad, vida breve y llena de problemas. |
| Himnos de Qumrán (1 QS 11:215) | Formado de polvo, criatura de barro. |
| Karl Rahner | La eternidad se hace tiempo, Dios asume la angustia humana. |